Capitalist Witchcraft and Pishtaco Tourists

Occult Tensions Around Ayahuasca Tourism Among the Shipibo of San Francisco (Peruvian Amazon)

Authors

  • Doriane Sabine Slaghenauffi Instituto Francés de Estudios Andinos

DOI:

https://doi.org/10.18800/anthropologica.202502.001

Keywords:

Shipibo-Konibo, Peruvian Amazon, Shamanic tourism, Vegetalism, Witchcraft, Ayahuasca

Abstract

The emergence of “shamanic tourism” in some Shipibo-Konibo villages and urban areas has led to a recrudescence of vernacular witchcraft practices, now integrated into the new sociological context of the commercialization of local vegetalist shamanism. This has brought about sorcery attacks both on rival shamans and on tourists seeking a shamanic and hallucinogenic experience, some of whom in turn become the target of sorcery rumors. These occult practices and interpretations can be seen, on the one hand, as forms of resilience adopted by Shipibo shamans in order to cope with and benefit from the current context of transition to capitalism, which is increasingly present within the communities, and, on the other hand, as manifestations of frustration and anxiety about the recuperation of local shamanism by global culture, symptomatic of the traditionally ambiguous links between gringos and Native Amazonians.

Downloads

Download data is not yet available.

References

Absi, P. (2003). Les ministres du diable. Le travail et ses représentations dans les mines de Potosi, Bolivie. L’Harmattan.

Albert, B. (1988). La Fumée du métal: histoire et représentations du contact chez les Yanomami (Brésil). L’Homme, 106-107(28), 87-119. https://doi.org/10.3406/hom.1988.368972

Amselle, J-L. (2013). Psychotropique?; la fièvre ayahuasca en forêt amazonienne. Albin Michel.

Bernault, F., & Tonda, J. (2000). Dynamiques de l’invisible en Afrique. Politiques africaines, 3(79), 5-16. https://doi.org/10.3917/polaf.079.0005

Bertrand-Ricoveri, P. (2005). Mythes de l’Amazonie. Une traversée de l’imaginaire shipibo. L’Harmattan.

Bonhomme, J. (2009). Les Voleurs de sexe. Anthropologie d’une rumeur africaine. Seuil.

Bonhomme, J. (2011). Les numéros de téléphone portable qui tuent, Épidémiologie culturelle d’une rumeur transnationale. Tracés, 21, 125-150. https://doi.org/10.4000/traces.5158

Brabec De Mori, B. (2014). From the native’s point of view. How Shipibo-Konibo experience and interpret ayahuasca drinking with “Gringos”. En B. Caiuby Labate & C. Cavnar (Eds.), Ayahuasca Shamanism in the Amazon and Beyond (pp. 206-230). Oxford University Press.

Brabec De Mori, B. (2017). Voies de guérison, voix de sorciers. Terrain, 68, 121-125. https://doi.org/10.4000/terrain.16343

Cárdenas Timoteo, C. (1989). Los Unaya y su mundo. Aproximación al sistema médico de los Shipibos-Conibos del río Ucayali. IIP, CAAP.

Chaumeil, J-P. (1993). L’autre sauvage. Chamanisme et altérité. En C. Descamps (Ed.), Amériques Latines: une altérité (pp. 69-89). Centre Georges Pompidou.

Chaumeil, J-P. (1995). Du projectile au virus. Un art chamanique de l’agression pathogène en Amazonie. Études mongoles et sibériennes, 26, 63-82. https://www.persee.fr/doc/emong_0766-5075_1995_num_26_1_1065

Chaumeil, J-P. (2003). Chamanismes à géométrie variable en Amazonie. Diogène, 396, 159-175.

Colpron, A-M. (2006). Chamanisme féminin «contre-nature» ? Menstruation, gestation et femmes chamanes parmi les Shipibo-Conibo de l’Amazonie occidentale. Journal de la Société des américanistes, 92(1-2), 203-235. https://doi.org/10.4000/jsa.3181

Colpron, A-M. (2012). Fluctuations et persistances chamaniques parmi les Shipibo-Conibo de l’Amazonie Occidentale. En M.-P. Bousquet & R. Crépeau (Eds.), Dynamiques religieuses des autochtones des Amériques (pp. 387-416). Karthala.

Colpron, A-M. (2022a). From Unknown to Hypermediatized. En F. Dussart & S. Poirier (Eds.), Contemporary Indigenous Cosmologies and Pragmatics (pp. 133-156). University of Alberta Press.

Colpron, A-M. (2022b). D’invisibles à hyper-médiatisées: femmes chamanes shipibo-konibo et tourisme par ayahuasca en Amazonie occidentale. Cahiers du CIÉRA, 20, 76-90. https://doi.org/10.7202/1092551ar.

Comaroff, J., & Comaroff, J. (1993). Modernity and its Malcontents. Ritual and Power in Postcolonial Africa. University of Chicago Press.

Comaroff, J., & Comaroff, J. (1999). Occult Economies and the Violence of Abstraction: Notes from the South African Postcolony. American Ethnologist, 26(2), 279-303. https://doi.org/10.1525/AE.1999.26.2.279

Comaroff, J., & Comaroff, J. (2000). Millennial Capitalism. First Thoughts on a Second Coming. Public Culture, 12(2), 291-343. https://doi.org/10.1215/08992363-12-2-291

Dozon, J-P. (2017). La vérité est ailleurs. Complots et sorcellerie. Maison des Sciences de l’Homme (Interventions).

«Fiscalía confirma que canadiense disparó y asesinó a Olivia Arévalo» (3 de mayo de 2018). Perú21. https://peru21.pe/peru/olivia-arevalo-fiscalia-confirma-canadiense-disparo-lideresa-shipibo-konibo-405815-noticia/

Fotiou, E. (2025). The Body as a Battleground: Embodiment and Sorcery in Shamanic Tourism. En J. A. Whitaker, M. Lewy & T. Janik (Eds.), Sorcery in Amazonia. A Comparative Exploration of Magical Assault (pp. 177-191). Ibero-Amerikanisches Institut. https://doi.org/10.57727/106

Fonyuy, F. C., & Geshiere, P. (1993). Sorcellerie et accumulation, variations régionales. En P. Geschiere & P. Konigs (Eds.), Itinéraires d’accumulation au Cameroun (pp. 99-129). Karthala.

Galinier, J., & Molinié, A. (2006). Les néo-Indiens. Une religion du IIIe millénaire. Odile Jacob.

Garra, S. (2019). Los brujos sentenciados. Chamanismo y mutación en el mundo awajún (Amazonas, Perú). Editorial Abya-Yala.

Geshiere, P. (2005). Sorcellerie et politique en Afrique. Kathala.

Gow, P. (2001). An Amazonian Myth and its History. Clarendon Press.

Illius, B. (1987). Ani Shinan. Schamanismus bei den Shipibo-Conibo (Ost-Peru). Verlag S.F.

Instituto Nacional de Estadística e Informática — INEI. (2018). Perú: Resultados definitivos de los censos nacionales 2017. https://www.inei.gob.pe/media/Menu Recursivo/publicaciones_digitales/Est/Lib1544/

Kounen, J. (Dir.). (2003). D’autres mondes [Documental]. Distribution Eurozoom.

Kounen, J. (Dir.). (2019). Ayahuasca (Kosmic Journey) [Cortometraje de animación]. Diversion Cinema.

Labate, B. (2011). Ayahuasca Mamancuna merci beaucoup: internacionalização e diversificação do vegetalismo ayahuasqueiro peruano [Tesis de doctorado, Universidade Estadual de Campinas].

Leclerc, F. R. (2003). Des modes de socialisation par les plantes chez les Shipibo-Conibo d’Amazonie péruvienne. Une étude des relations entre humains et non-humains dans la construction sociale [Tesis de doctorado, Nanterre, Paris x].

Leclerc, F. R. (2010). Curanderos Shipibo (Amazonie péruvienne) et Ayahuasqueros occidentaux. En S. Baud & C. Ghasarian (Eds.), Des plantes psychotropes. Initiations, thérapies et quêtes de soi (pp. 363-386). Imago.

Losonczy, A-M., & Mesturini Cappo, S. (2010). Entre «l’occident» et «l’Indien». Ethnographie des routes du chamanisme ayahuasquero entre Europe et Amériques. Autrepart, 56(4), 93-110. https://doi.org/10.3917/autr.056.0093

Moore, H. L., & Sanders, T. (2001). Magical Interpretations, Material Realities. Modernity, Witchcraft and the Occult in Postcolonial Africa. Routledge.

Morin, F. (2015). Résilience et flexibilité du chamanisme Shipibo-Konibo (Pérou). Anthropologica, 57(2), 353-366. https://cas-sca.journals.uvic.ca/index.php/anthropologica/article/view/405

Peluso, D., Sinclair, E., Labate, B., & Cavnar, C. (2020). Reflections on Crafting an Ayahuasca Community Guide for the Awareness of Sexual Abuse. Journal of Psychedelic Studies, 4(1), 24-33. https://doi.org/10.1556/2054.2020.00124

Renard-Casevitz, F-M. (1991). Le banquet masqué. Une mythologie de l’étranger. Lierre et Coudrier.

Santos-Granero, F., & Barclay, F. (2010). Bultos, selladores y gringos alados: percepciones indígenas de la violencia capitalista en la Amazonía peruana, Anthropologica, 28(28), 21-52. https://doi.org/10.18800/anthropologica.2010-sup.008

Sarra, S., & Tola, F. (2025). Sorcery in the Gran Chaco: Counter-State Force or Unfinished Crystallization of Power? En J. A. Whitaker, M. Lewy & T. Janik (Eds.), Sorcery in Amazonia. A Comparative Exploration of Magical Assault (pp. 193-210). Ibero-Amerikanisches Institut. https://doi.org/10.57727/107

Scheper-Hugues, N. (1996). Theft of Life: The Globalization of Organ Stealing Rumour, Anthropology Today, 12(3), 3-11. https://doi.org/10.2307/2783143

Slaghenauffi, D. (2019). Korikiati: comment les chamanes shipibo d’Amazonie péruvienne pensent le tourisme, le prosélytisme protestant et l’esprit du capitalisme [Tesis de doctorado, Aix-Marseille Université – IDEMEC].

Stoll, D. (1985). ¿Pescadores de hombres o fundadores de imperio? Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo.

Taussig, M. (1980). The Devil and Commodity Fetishism in South America. University of North Carolina Press.

Taylor, A-C. (2000). Le sexe de la proie : représentations jivaro du lien de parenté. L’Homme, 154-155, 309-334. https://doi.org/10.4000/lhomme.35

Townsley, G. (1993). Song Paths: The Ways and Means of Shamanic Knowledge, L’Homme, 33(126-128), 449-468. https://doi.org/10.3406/hom.1993.369649

Whitehead, N. L., & Wright R. (2004). In Darkness and Secrecy. The Anthropology of Assault Sorcery and Witchcraft in Amazonia. Duke University Press.

Whitaker, J. A., Lewy, M., & Janik, T. (2025). Sorcery in Amazonia. A Comparative Exploration of Magical Assault. Ibero-Amerikanisches Institut. https://doi.org/10.57727/94

Published

2025-12-15

How to Cite

Slaghenauffi, D. S. (2025). Capitalist Witchcraft and Pishtaco Tourists: Occult Tensions Around Ayahuasca Tourism Among the Shipibo of San Francisco (Peruvian Amazon). Anthropologica Del Departamento De Ciencias Sociales, 43(55), 26–49. https://doi.org/10.18800/anthropologica.202502.001

Issue

Section

DOSSIER: Religion and Spiritualities in the Modern World